Translation:Shulchan Aruch/Yoreh Deah/125

by Yosef Karo

The law of wine produced by power of an idolater or derivative of his power Contains 11 Seif. 1 If a gentile takes a vessel of wine, lifts it, and wine spills out, even if he did not mix it, the wine is forbidden for drinking because the wine came out through his action. What remains in the vessel is also forbidden due to the flow (and some say that the flow is not forbidden by the action of a gentile) (Tur, Rosh, Mordechai, Ran in the name of Rashi, Tosafot, Ra'avan, and Responsa of Maimonides, section 11) (Nevertheless, it is proper to be stringent unless it involves significant loss, as stated below in section 126). If it was unintentional, where he did not know it was wine (or he did not lift the vessel) (Beit Yosef, section 124), everything is permitted even for drinking. 2 Indirect influence is considered as direct influence. If it is indirect of indirect influence, such as a press beam that a gentile rolled, which involves three stages of influence - the press boards, the roller, and the beam - it is permitted even for drinking in hindsight. 3 If the influence of a Jew and a gentile are mixed together, such as both pouring together, it is permitted in hindsight. Even if the gentile could have poured alone without the Jew's help. This is provided that the assisting Jew is an adult. But if he is a small boy, it is forbidden because it is considered ineffective assistance. 4 If the wine flows from a barrel on a cart into a container, and the gentile lifts the cart to make the wine flow better, it is permitted. Rema: However, if the wine would not flow without the gentile lifting the cart, it is forbidden. The same applies if a Jew is pouring from one vessel to another and a gentile shakes the Jew’s hand; if the wine would flow without this action, it is permitted (the opinion of the rabbi explaining the Mordechai in the name of Rabbi Peretz). If not, it is forbidden. A gentile who came to unload a wine barrel from a cart and some wine spilled out unintentionally, it is permitted because it was unintentional as he was engaged in his work (Mordechai, chapter "HaOmer"). 5 If a gentile throws a stone or object into the wine, it is permitted even for drinking. But if the object rolls and the gentile pushes it until it falls into the wine, it is forbidden even for benefit. If he did this out of anger, it is permitted even for drinking. 6 If a gentile brought grapes in baskets and small containers (Rashi explains: small vats) and threw them into a winepress that contains pressed wine, it is permitted in hindsight even though the containers have wine that dripped from the grapes. If a Jew assists the gentile in throwing them into the winepress, it is permitted even initially. 7 If a gentile throws water into the wine, it is permitted even for drinking. This applies if he did not intend to dilute it, such as throwing water into large barrels or a cup without knowing it was wine. But if he intended to dilute it, it is forbidden for drinking. If it is not known whether he intended to dilute it, it is permitted. 8 If a gentile pours from a vessel in his hand into a vessel in a Jew’s hand, what comes out is forbidden for drinking. If a Jew pours from a vessel in his hand into a vessel in a gentile’s hand, it is permitted even for drinking. If the gentile shook the vessel, the wine is forbidden. 9 If a gentile carries a wine skin from one place to another and holds its mouth, whether the skin is full or not, it is permitted, even though the wine shakes, as it is not a usual way of libation. 10 If he carries an open vessel with wine and a Jew walks behind him, if the vessel is not full and he did not shake it, it is permitted for drinking (some say that even if he shook it in the vessel, it is permitted here) (Rashba, Ra'avad, Rosh) (this is the main opinion). If it is full, it is forbidden for benefit because he might have touched it. If the Jew walks beside him and watches him, even if it is full, it is permitted because it is impossible for him to touch it without being seen. If he carries the vessel with a pole in pairs, even if it is full and the Jew walks behind him, it is permitted. The same applies to carrying a bucket by its ring (Tosafot, Sefer HaTerumot, Sefer Mitzvot Katan). Rema: Provided the Jew assisted when the pole was inserted into the ring of the vessel (Mordechai in the name of Ra'avyah) or saw when the gentile inserted it and did not touch it. 11 If a gentile carries a barrel on his shoulder and wine unintentionally spills out, it is permitted for drinking, even what spilled out, because unintentional influence is not prohibited.

דין יין הבא מכח עובד כוכבים וכח כחו ובו אחד עשר סעיפים: סעיף א נטל עובד כוכבים כלי של יין והגביהו ויצא היין, אף על פי שלא שכשך -- נאסר בשתייה, שהרי היין בא מכחו. ומה שנשאר בכלי אסור גם כן משום נצוק. (וי"א דלא אסרינן נצוק בכח עובד כוכבים) (טור והרא"ש ומרדכי ור"ן בשם רש"י ותוספות וראב"ן ותשובת מיי' המ"א סימן י"א) (ומכל מקום יש להחמיר אם לא בהפסד מרובה כדלקמן סימן קכ"ו) ואם הוא שלא בכוונה, שלא ידע שהוא יין (או שלא הגביה הכלי) (בית יוסף סימן קכ"ד) -- הכל מותר אפילו בשתייה. סעיף ב כח כחו ככחו דמי. ואם הוא כח כח כחו, כגון קורת הגת שגלגלה עובד כוכבים, שיש שם ג' כחות -- הדפין והגלגל והקורה -- בדיעבד מותר אפילו בשתייה. סעיף ג אם כח ישראל וכח עובד כוכבים מעורבים יחד, כגון ששניהם עירו ביחד, מותר בדיעבד. ואפילו אם היה העובד כוכבים יכול לבדו לערות בלא סיוע ישראל. והוא שיהא הישראל המסייע גדול. אבל אם היה נער קטן -- אסור, משום דהוי מסייע שאין בו ממש. סעיף ד אם היין מקלח מחבית שבעגלה לתוך הכובא והעובד כוכבים מגביה העגלה כדי שיקלח היין יותר יפה -- מותר. הגה: אבל אם לא היה מקלח בלא הגבהת עובד כוכבים -- אסור. והוא הדין אם ישראל מריק מכלי אל כלי ובא עובד כוכבים ומנענע ידו של הישראל -- אם היה היין מקלח בלאו הכי -- שרי (סברת הרב לחלק במה שכתב המרדכי בשם ר' פרץ). ואם לאו אסור. עובד כוכבים שבא לפרוק חבית יין מעל העגלה ויצא מכחו יין לחוץ -- שרי, דהוי שלא בכוונה דבמלאכתו הוא עוסק (מרדכי פר"י) סעיף ה זרק אבן או חפץ לתוך היין -- מותר אפי' בשתייה. אבל אם החפץ מתגלגל והוא דוחהו עד שנופל לתוך היין -- אסור אפילו בהנאה. ואם עשה כן בחמתו -- מותר אפילו בשתיה. סעיף ו עובד כוכבים שהביא ענבים בסלים ובדרדורי' (פי' רש"י גיגיות קטנות) וזרקן לגת שיש בו יין דרוך -- מותר בדיעבד אף על פי שיש בדרדורים יין שזב מהענבים שבהם. ואם ישראל מסייע לעובד כוכבים בזריקתו לגת מותר אפילו לכתחלה. סעיף ז עובד כוכבים שזרק מים לתוך היין -- מותר אפילו בשתייה. והוא שאינו מכוין למוזגו, כגון שזרק מים לחביות גדולות או לכוס ולא ידע שהוא יין. אבל אם מכוין למזוג -- אסור בשתייה. ואם אינו ידוע אם כוון למזיגה אם לאו -- מותר. סעיף ח עובד כוכבים שמערה מכלי שבידו לכלי שביד ישראל -- היוצא אסור בשתייה. וישראל שמערה מכלי שבידו לכלי שביד עובד כוכבים -- מותר אפילו בשתייה. ואם נדנד העובד כוכבים הכלי נאסר היין. סעיף ט העביר העובד כוכבים נוד של יין ממקום למקום והוא אוחז פי הנאד בידו, בין שהיה הנוד מלא או חסר -- מותר, ואע"פ שהיין מתנדנד, שאין דרך ניסוך בכך. סעיף י היה נושא כלי פתוח ובו יין וישראל הולך אחריו -- אם הוא חסר ולא שכשכו -- מותר בשתייה (וי"א דאפילו שכשכו בכלי שרי כאן) (רשב"א והראב"ד והרא"ש) (וכן עיקר) ואם הוא מלא -- אסור בהנאה, שמא נגע בו. ואם הישראל הולך בצדו ונטר ליה -- אפילו מלא -- מותר, שא"א לו ליגע שלא יראנו. ואם היה נושא הכלי במוט בשנים אפילו מלא והישראל הולך אחריו -- מותר. וה"ה לנושא דלי דרך טבעתו (תוספות וסה"ת וסמ"ק). הגה: ובלבד שהישראל סייעו כשהכניס המוט בטבעת הכלי (מרדכי בשם ראבי"ה) או שראה כשהכניסו העובד כוכבים שלא נגע: סעיף יא עובד כוכבים שנושא חבית אפילו על כתיפו ובלכתו יצא מהיין לחוץ שלא בכוונה -- מותר בשתייה, אפילו מה שיצא לחוץ, דכחו שלא בכוונה לא גזרו.